Que te puedo decir

La literatura social

En algunas épocas, como por ejemplo en el modernismo latinoamericano de Rubén Darío, o en géneros tales como el cuento maravilloso, la literatura se percibió como algo separado de otras esferas del quehacer humano. La literatura, entonces, se postulaba como una torre de marfil en la cual el genio poético escapaba de los conflictos mundanos y se refugiaba en su fantasía y en su ser interior.
A la vez, por oposición a este tipo de movimientos surgieron otros que reivindicaron para la literatura un lugar de denuncia de los males de la sociedad, una voz que permitiera expresarse a los más desamparados y una forma de cambiar el mundo. Literatura social es el concepto que engloba esta manera de pensar a la literatura como acción: para ciertos autores, la pluma y la espada deben luchar juntas si es que es posible cambiar nuestras condiciones de existencia, impuestas por unos pocos para favorecerse únicamente a ellos mismos, y tan injustas con las mayorías oprimidas.

Cambiar el mundo

Si bien existen distintas corrientes literarias y críticas que pueden abarcarse dentro del término “literatura social”, todas ellas coinciden en señalar a la literatura como algo realista, representativo de las condiciones materiales de existencia y a la vez, la literatura debe ser crítica: no basta con retratar el mundo tal cual es, sino que es necesario procurar cambiarlo para el bien de todos.
Ligada a la noción de literatura social aparece la figura del escritor comprometido. Se trata de alguien que no quiere solamente transmitir placer estético con su escritura, sino que considera que las letras son el lugar desde el cual puede –y debe- cambiar el mundo. Hay un compromiso moral que ata al escritor comprometido a una causa que persigue, en muchos casos llevándolo al exilio, la prisión o incluso la muerte.
A menudo la literatura social aparece ligada a movimientos políticos: por ejemplo, el realismo socialista se vincula con el auge del socialismo en la URSS; la poesía social española aparece como una reacción contra el franquismo; los escritores comprometidos suelen abrazar abiertamente una ideología o un partido político, muchas veces incluso dando su vida por la causa.

Realismo socialista

El realismo socialista es una corriente estética que se propuso llevar los ideales del comunismo al terreno del arte. En la Unión Soviética y en otros países que abrazaron al régimen socialista, se veía al artista (no importa su soporte) como alguien directamente al servicio del estado. Fue la tendencia artística que predominó durante buena parte de la historia de la URSS, particularmente durante el gobierno de Stalin, en la República Popular China y, en general, en la mayoría de países socialistas. El Partido Comunista soviético rechazó estilos modernos tales como el impresionismo, el surrealismo, el dadaísmo y el cubismo, en parte debido a los principios subjetivistas que subyacían a ellos (ya que el subjetivismo chocaba frontalmente con la aspiración objetiva del materialismo dialéctico) y en parte debido a los temas que trataban (el realismo socialista sólo consideraba relevantes los temas relacionados con la política y los trabajadores). Por ello, el socialismo consideró a dichos estilos como manifestaciones del arte burgués. El realismo socialista fue, en cierto modo, la reacción contra los estilos burgueses anteriores a la revolución, y se convirtió en la política oficial del Estado en 1932 al promulgar Stalin el decreto de reconstrucción de las organizaciones literarias y artísticas.

Crítica sociológica

La Crítica sociológica es una crítica dirigida a comprender (o a situar) la literatura en un contexto social amplio. A través del método sociológico, codifica las estrategias literarias que son empleadas para representar las construcciones sociales. Los críticos de esta escuela analizan tanto las funciones sociales en la literatura como también la manera en que ésta interactúa con la sociedad. Esta forma de crítica literaria fue introducida por Kennerth Burke, un crítico y teórico de la literatura cuyo artículo “Literature As Equipment for Living” delinea las especificidades y significación de dicha crítica.

Poesía social

En España, Poesía social es el nombre de un movimiento poético surgido en los años 50 y 60 que se caracterizó por la reivindicación de la libertad y por denunciar las condiciones políticas de su época. Los integrantes de este movimiento (principalmente Gabriel Celaya y Blas de Otero) vieron a la poesía como un instrumento para tratar de cambiar el mundo, denunciar la realidad a su alrededor y concienciar a sus lectores de la injusticia social. Como otras formas de literatura social, la poesía social se propuso defender a los más débiles y a los desamparados.

El portal MSN España destacó este martes en la mañana, como noticia principal, una galería de imágenes con opiniones manipuladoras en contra de varios líderes revolucionarios, a quienes acusa de "enviciarse con el poder". Usa verdades a medias en contra de varios presidentes, pero se abstienen de criticar las monarquías en España.

Diferentes usuarios y foros de Internet han denunciado este martes la manipulación del portal MSN España, propiedad de la transnacional Microsoft, por su ataque reiterado a diferentes presidentes y líderes de izquierda, entre ellos Hugo Chávez y Fidel Castro.

Titulada "Cuando el poder corrompe: Jugando a ser reyes", la imagen principal mostrada este martes enseñaba un fotmontaje de Castro y Chávez, cada uno de ellos con coronas de reyes. Al hacerle click, se ingresaba a una galería de imágenes con la leyenda "Unos han sido elegidos a dedo, otros cambian las leyes a su antojo para perpetuarse y otros, a través de las urnas, crean una auténtica saga. Juegan a ser reyes, y para eso deben permanecer en el Poder".


En la galería aparecen Chávez, Castro, Evo Morales, Hu Jintao (presidente de China), Néstor Kirchner y Cristina Fernández, Kim Jong-il (presidente de Corea del Norte) y Napoleón Bonaparte.

Sobre el Jefe de Estado venezolano, aseguran: "Lo de Hugo Chávez va para largo. Ha retocado las leyes a su antojo y para su propio interés. Y, como no, hizo lo mismo con la propia Constitución que él ideó en 1999 pero en la que había cometido un fallo: la limitación de mandatos. Tras su primera elección (1999) y sus dos posteriores reelecciones (2001 y 2007), la Ley no le permitía optar de nuevo a la presidencia. Y en vez de aceptarlo, cambió la Ley".

En ninguna parte mencionan que la Constitución (creada por una Asamblea Constituyente cuyos miembros fueron elegidos por el pueblo) fue aprobada en referendo popular, al igual que la enmienda constitucional que permitió

La nueva izquierda latinoamericana

De aporrea. org extracto de artículo de Ramón Azocar:

"El pensar es pensar el ser y el ser es pensable, al punto de que lo pensable, por el solo hecho de serlo, ser.

1.-En Latinoamérica se está dando un renacer de las ideas de identidad y nacionalidad, pero no como producto del esfuerzo de experiencias puntuales como Cuba o Venezuela, sino como proceso de madurez de los pueblos, los cuales advierten que han estado en un estado de “animación suspendida”, sin recibir los beneficios que sus riquezas naturales y su colaboración a los Imperios les llegaron a ofrecer en las épocas más duras de la Guerra Fría. Por esta razón, hay una formación material de la ideología de izquierda que existe y gravita con los latinoamericanos, pero que no asume unidad, precisamente por lo pasivo que se encuentra su estado actual, mucho de lo cual se debe a lo que Marcuse llamó “los intereses de los trabajadores”, es decir, la revolución no surgirá de obreros asalariados, sino de personas inspiradas en valores ideológicos colectivos, siendo esa raza la de los estudiantes y hombres apasionados, puesto que el Imperio conoce el “precio del hombre latinoamericano trabajador”;

2.- El pensamiento ideológico de esta nueva izquierda latinoamericana tiene su origen y potencialidades en el “orden y el caos” del sistema capitalista. Aquí está su origen y su evolución en la sociedad latinoamericana obedeciendo al mantenimiento sostenido de condiciones adversas a los ciudadanos y ciudadanas que han apostado a un sistema de dirección política que resguarda los intereses del capitalismo. Por esta razón, tiene validez su origen en las clases sociales latinoamericanas y su erradicación, dadas las actuales condiciones de pasividad está en peligro, puesto que eliminarla implicaría sólo la implementación de una orquestada estrategia de alienación y compra de conciencia, para lo cual los medios de comunicación de masas y el capital foráneo están a la orden de los grupos opositores para imponer una clara tendencia de derecha radical;

3.- Hay un agotamiento del orden tradicional y se requiere un nuevo orden, más identificado con lo social que con lo económico. Por ello, cada unidad natural humana tiene en su conciencia una clara idea de lo que “necesita”, pero no consigue cómo expresarlo. Se habla mucho de la participación ciudadana, pero su visión y proyección ha quedado relegada a escenarios retóricos de la academia, se destaca los aportes de Nuria Cunill Grau al respecto, ignorando el aspecto real que es la construcción de esos espacios de participación y diálogo público. Por más que se aspire erradicar ese pensamiento de izquierda, hoy aún pasivo en Latinoamérica, no se podrá erradicar su esencia, puesto que esa esencia está inscrita en los fracasos del propio sistema capitalista que intenta subsistir y multiplicarse destruyéndola;

4.- El interés común de los pueblos de América del Sur es propiciar condiciones de equidad e igualdad, en un sistema político que respete las libertades y promueva el desarrollo; hasta el presente lo que subsiste es el discurso, no así la práctica o evidencia de intención de alcanzar el marco social que requiere la sociedad latinoamericana. Hay en los discursos políticos mucha demagogia, mucha imperfección en la búsqueda de canales de comunicación que brinde unidad a la respuesta a un capitalismo “salvaje” que ha permitido que los ricos sean más ricos y los pobres sean cada vez más pobres; y

5.- El futuro de la nueva izquierda latinoamericana está en manos del propio capitalismo de estado; si no se corrigen ciertas decisiones, si no hay un diálogo más expedito entre la dirigencia de izquierda y la de derecha, es muy probable que se imponga la tesis del agotamiento y por ende la disolución lenta, pero sostenida, de las esperanzas sociales de los pueblos que llevará a estadios de anarquía no de socialismo alguno, porque esta nueva izquierda, sino negocia a favor de sus intereses sociales, terminará por ser consumida por los estratos más vulnerables a la desesperación y por ende a la violencia."

Huelga de hambre y otras cosas

De cuando las huelgas de hambre se tomaban en serio, les dejo para que lo interpreten el siguiente artículo : Huelga de hambre y ayuno: "Del dialogo con la muerte y los vivos". También podemos hacer comparaciones históricas si lo prefieren en Huelga de hambre ¿Un sacrificio, un suicidio, un chantaje?.

La verdad es que si de ejercicio de los derechos de esta forma se trata, el único que se encuentra documentado firmemente es el ayuno de Jesucristo por 40 días y tenía la ayuda y el visto bueno de nada más y nada menos que de su Padre para hacerlo. Ahora bien estos políticos nunca entenderán hasta cuando el vino es bueno, cierto?

Esta Imagen no necesita explicaciones

Y se atreven, osan como diría uno para adornar, jugar con el hambre y las ganas de comer y de pasadita burlarse sobre el significado de la No violencia activa cuyos fines superiores nada tiene que ver con este circo montado:

Imagen de la huelga de hambre de Antonio Ledezma Alcalde de Caracas

Es por ello que hoy, muy humildemente, como ser humano pido que cuando les suenen las tripas del hambre si es que acaso llegan a sentir ese malestar, se acuerden de los derechos a la inversa, es decir, los que tienen el derecho a comer y no pueden y por cuya defensa yo si me pondría en huelga de hambre de ser necesario:

Solo una para no herir susceptibilidades pero recuerden "nunca es triste la verdad lo que no tiene es remedio". O tal vez dos porque es bueno herirlas de vez en cuando.

Ke de kosas Kalvellido ke teneis razón

Mirando hacia atrás para seguir adelante.

“Pasan las cosas
al compás del tiempo
y yo no me entretengo
ni en mirar ¿pa qué?
Cojo mi ropa
¿dónde vas? ¿no ves?
que está cambiando el viento
otro lugar ¿y qué? ”

La vida sería imposible si todo se rekordase. El sekreto está, dicen, en saber elegir lo ke debe olvidarse.
De los errores se aprende mucho, o eso dicen también, de hecho se aprende más de los errores ke de los aciertos.
O no.
Así ke, de vez en kuando, es bueno pararse a reflexionar sobre los errores kometidos y la influencia de los mismos en la marcha de tu vida. Eso hago kada vez ke toka limpieza y ordenamiento del “estudio-kuarto-balkón”.

No, no es ke esté deprimido.
O no es éso sólo.
O sí, ke koño!

Pero es ke kuando “limpio y ordeno”, me deprimo.
Y es ke transportarme años atrás, leer entrevistas antiguas en las ke me leo lleno de ilusión y de esperanza, es duro.
Y además, limpiar y ordenar signifika tirar kosas a la basura.
Y kosas son dibujos, kartas, bocetos, proyektos, ilusiones, decepciones…
Años..
Y eso duele.
Joder, ke si duele!
En esta nueva “limpieza” he tirado al menos 10 años de mi vida.
Y eso te deprime? Pos klaro!
Kuánta gente de la ke me eskribió por akella fecha siguen aún en mi vida?
Kuántos proyektos de los muchos ke he leído en mis antiguas entrevistas llegaron a ser algo?
Pero aún es más triste si te pones a pensar.
Kuánta gente de la ke estaba junto a mí hace tan sólo un par de años, sigue ahí?
Tengo ke kontestar?
Y de las ke kedan…En kuántas puedo konfiar?
Mejor no kontesto.

Si hay algo ke me hace sentirme molesto es sentirme defraudado, esa sensación de sentirse engañado y kedarse kon esa kara de pánfilo mirando al infinito y sin saber ke decir.
Una y otra vez.
Kuando te duele mirar hacia atrás y te da miedo mirar adelante.
Pero también mirar hacia la izkierda o a la derecha.
Kuando miras y no hay nada.
Ké haces?
Y no es ke krea ke a estas alturas ya debía ser “alguien” en ésto ke hago kon tanto ahínko.
Y no es ke krea ke a estas alturas me merezka tal “premio”.
Y no es ke krea ke a estas alturas vivir de lo ke diariamente hago kon tanto empeño y kariño fuese lo más natural del mundo.
Es ke no sé ke más puedo hacer.
Y lo kes peor, lo ke hago, ya no me llena.
O al menos, no komo antes.

Siempre he intentado hacer el bien.
Y siempre me vuelven a engañar.
A defraudar.
Y siempre tropiezo kon la misma piedra no 8 sino 18 veces.
Y me digo ke ya no volverá a okurrir.
Y me digo ke he aprendido la lección.
Y me digo … basta!
Y me digo, nooo, ahora si ke no me pillas!
E inmediatamente..
ZAS! 19 .
Y siempre kon la misma puta piedra.
19. Y sumando.
Me kedé sin página..éstos dias..Os habeis perkatao?
Ke vá! Pa ké? Pues sí!
Uno se pasa el día y los días, eskribiendo tonterías y subiendo un dibujo kada día, todos los días, en montones de sitios a la vez y luego, estás dos semanas desaparecido
kon el mismo dibujo, sin aktualizar tu sitio y nadie.. NADIE se piensa ké te ha podido okurrir?
Yo por intentar hacer siempre el bien, kreo ke no tengo enemigos, pero la vida me ha rekompensado, kon muchos “noamigos” y bueno, me han “sekuestrao mi galería”. No puedo subir dibujos a MI galería, fíjate ke bien! Está visto ke la “amistad” ( ésa kosa en la ke kreo un poko menos ke en Dios) es más difícil y rara kel amor. He sufrido un sabotaje.
Yo soy un total inútil pa ésto. Pa llevarme bien kon las gentes pero sobre todo pa llevarme mal. No soy renkoroso. Y ahora ke me han “devuelto” mi página, sólo pido ke me devuelva mi galería. Nada más.
Y me deprimí, koño, klaro ke me deprímí..
Si últimamente parezko mi pez (Ay, koño, ke se murió!)..TCH!
Bueno pues eso, ke estoy tol día metío akí en éste kuarto-pecera, doy vueltas por la kasa, komo lo ke me echen, hablo poko..
Pero eskribía en mi página, y subía mis dibujos.
Si soy bisho de pokos vicios.
Si me kitan éso, ke me keda?
Ke me keda?
Pues mi familia, kojones!
Y éso hize, disfrutar de los míos y komo siempre ke estoy de “akella manera” me da por dibujar “bien”¿¿??

Pero sigamos kon lo mío.
Lo ke me pasa, lo ke me deprime, es kestoy muy kansado. De hacerme el simpátiko, el bueno ( tonto), el “artistilla enrollao” , …
Defraudado de todos pero sobre todo de mí mismo.

Y es ke ya no sé ke hacer para ke ésto avanze!
Estoy kansado, agotado, rendido…Ke más puedo hacer?
Todos los grandes deskubrimientos, revoluciones, proyektos han surgido a partir de la frase …Y por ké no?…
La mía últimamente es: Y para ke´?

…” yo no me entretengo
ni en mirar ¿pa qué?
Cojo mi ropa
¿dónde vas? ¿no ves?
que está cambiando el viento
otro lugar ¿y qué? “

Aunke por muchas bofetadas ke me den..
Sabes lo ke te digo?
Ke siempre pa´lante!
Ke no hay otra!
Y eso sí, siempre gritando: SALUD Y NI UN PASO ATRÁS

Marinaleda

En medio de esa oscuridad, el pasado mes de mayo, la antorcha revolucionaria del pueblo de Marinaleda cumplió 30 años demostrando que el comunismo sí funciona. Marinaleda, una localidad andaluza de 2.700 habitantes, se encontraba a finales de los años setenta del siglo XX ahogada por una fuerte crisis económica, asfixiada por el desempleo, especialmente crítico en los pueblos agrícolas del sur andaluz. Rodeada de latifundios lloraba a sus hijos emigrantes. Por entonces, un maestro, Juan Manuel Sánchez Gordillo, junto al pueblo revolucionario agrupado en el Colectivo de Unidad de Trabajadores (CUT) y del Sindicato Obrero del Campo (SOC) tomaron una decisión que marcaría sus vidas así como honrará la memoria histórica del comunismo revolucionario español. Iniciaron un proceso de movilización popular, concienciación y toma de latifundios. Durante la lucha, el pueblo fue hostigado y reprimido. Juan Manuel, que hoy cuenta con 53 años, fue encarcelado siete veces, y víctima de dos intentos de asesinato, uno por un dirigente fascista y otro por un mando policial. Desde 1979 el pueblo de Marinaleda ha venido ratificando su confianza y reeligiendo a Juan Manuel como su alcalde, quien fue el edil más joven de España. En estas tres décadas, la revolución comunista de Marinaleda ha conseguido trabajo, vivienda, y participación política para todos, en una región con 21% de desempleo, y donde el 2% de los propietarios posee el 50% de la tierra cultivable.

Las obras de Marta Harnecker

Durante los próximos días y cada tres en Rebelión se publicaran 82 obras de Marta Harnecker. Los primeros títulos a publicar son:

1. Los conceptos elementales del materialismo histórico (versión corregida y ampliada en 1985) (342 páginas). Año: 1969.

Texto que busca introducir al lector en los principales conceptos de la teoría marxista de la historia o materialismo histórico. Publicado en: México, España, Argentina, Siglo XXI Editores, 1ª ed. 1969; 6ª ed. revisada y ampliada 1971; 51ª ed. nuevamente aumentada y revisada en 1985. Se agrega un nuevo capítulo acerca de la transición al socialismo. Hasta mayo 2009 existen 66 ediciones. Publicado también en: Nicaragua, Editorial Vanguardia, 1987; Perú, Imprenta Tipo Offset, ed. pirata, 1971; Bélgica, Contradictions, 1ª ed.1974; 2ª co‑edición Contradictions‑L´Harmattan, 1992 basada en la 51ª ed corregida y ampliada nuevamente; Australia, Universidad de Sydney, 1974 (de acuerdo a 6ª ed. corregida y ampliada en 1971); Brasil, Global Editora, 1ª ed.1981, 2ª ed. 1983; Portugal, Presença, 1975; Grecia, 1999, estas últimas son traducciones de la 6ª edición de 1971.

2. Explotación capitalista (48 páginas). AÑO: 1971.

Cuaderno Nº 2 de la serie: Cuadernos de Educación Popular: ¿Qué es el socialismo? publicados en Chile durante el gobierno de la Unidad Popular y reproducidos en distintos países e idiomas. Escrito por Marta Harnecker con la colaboración de Gabriela Uribe. Debido a que no se respetó en varios países el texto original y los ejemplos que ilustraban su contenido, la autora decidió hacer una edición revisada y universalizada publicada en España, por Akal en 1979. Existen ediciones en portugués, francés, italiano y holandés: Chile, Editora Nacional Quimantú, 1ª ed. 1971; 2ª ed. 3ª ed. y 4ª ed.y 5ª ed.1971; España, PSOE, 1972; Ediciones de La Torre, sin fecha; Akal Editor, 1979; Venezuela, Editorial Primero de Mayo, 1972; México, Universidad Autónoma de Puebla, 1972, Universidad Autónoma de Sinaloa, 1978; Argentina, Editorial 22 de Agosto, 1986; Global Editora Brasil, 1980.

3. Explotados y explotadores (34 páginas). AÑO: 1971.

Cuaderno Nº 1 de la serie: Cuadernos de Educación Popular: ¿Qué es el socialismo? publicados en Chile durante el gobierno de la Unidad Popular y reproducidos en distintos países e idiomas. Escrito por Marta Harnecker con la colaboración de Gabriela Uribe. Debido a que no se respetó en varios países el texto original y los ejemplos que ilustraban su contenido, la autora decidió hacer una edición revisada y universalizada publicada en España, por Akal en 1979. Existen ediciones en portugués, francés, italiano y holandés: Chile, Editora Nacional Quimantú, 1ª ed. 1971; 2ª ed. 3ª ed. y 4ª ed. 1972; España, PSOE, 1972; Ediciones de La Torre, sin fecha; Akal Editor, 1979; Venezuela, Editorial Primero de Mayo, 1972; México, Universidad Autónoma de Puebla, 1972, Universidad Autónoma de Sinaloa, 1978; Argentina, Editorial 22 de Agosto, 1986; Global Editora Brasil, 1980.

4. El capital: conceptos fundamentales (224 páginas). AÑO: 1971.

Definición de los conceptos de modo de producción, formación social y breve desarrollo del materialismo histórico como teoría científica; plan de lectura, esquemas y bibliografía que ayudan a una lectura de El capital,de Marx. Se agrega como anexo un texto muy claro sobre los conceptos fundamentales del capital del Manual de Economía Política de Lapidus y Ostrovitianov, URSS, 1929. Publicado en: México, Siglo XXI Editores, 1ª ed. 1971 (16 ed. hasta 2001); Chile, Editorial Universitaria, 1972; Portugal, Editorial Iniciativas, 1974; Brasil, Global Editora, 1976.

He´s Barack Obama